人者,以身会天德之全,而心体之光明,必欲有以贞天下之大节。是二人者,固皆事变之所不能惊,而利害之所不能夺,其死与生有不足累者也。
是以其祸患之方殷,固有可以避难而求全者矣,然临难自免,则能安其身而不能安其心,是偷生者之为,而彼有所不屑也。变故之偶值,固有可以侥幸而图存者矣,然存非顺事,则吾生以全而吾仁以丧,是悖德之事,而彼有所不为也。
彼之所为者,惟以理欲无并立之机,而致命遂志以安天下之贞者,虽至死而靡憾。
心迹无两全之势,而捐躯赴难以善天下之道者,虽灭身而无悔。
当国家倾覆之徐,则致身以驯过涉之患者,其仁也!而彼即趋之而不避,甘之而不辞焉。盖苟可以存吾心之公,将效死以为之,而存亡由之不计矣。
值颠沛流离之余,则舍身以贻没宁之体者,其仁也!而彼即当之而不慑,视之而如归焉。盖苟可以全吾心之仁,将委身以从之,而死生由之勿恤矣。
是其以吾心为重,而以吾身为轻。其慷慨激烈以为成仁之计者,固志士之勇为而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩而苟全于一时者,诚何如哉?
以存心为生,而以存身为累,其从容就义以明分义之公者,固仁人之所安而亦志士之所决也。视诸回护隐伏而觊觎于不死者,又何如哉?
是知观志士之所为,而天下无志者可以愧矣,观仁人之所为,而天下之不仁者可以思矣。
这绝对是八股文千古之名篇。
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郑一痴了,他默默的捋着胡须,他本来一向看中他少得可以的胡须,但是此时却也不甚在意了,他不知不觉之间,已经不知道扯下了几根胡须。
毛始亦是痴了:“要酒,要好酒,如此的好文章,不好好的配上一番好酒,如何得成。”毛始这个老儒的身体偏弱,平时相当节制自己喝酒,但是现在感觉这样的文章,如果不好好的喝喝酒又怎么行,如果这一次不喝,下一次便是主持春帷,要碰到这样好的文章也是难之又难了,这篇文章太好了。
端木文亦是瞎了,为什么,为什么会这样,他自然是看得出来古超这一篇文章的质量之高,高得难以想象。八股文的定理,没有深厚积累者必然写不好八股文,八股文这种东西不是凭才气可以写得好的,与诗词不同。按理古超没有深厚的积累啊,为何他仅凭才气但可以写得如此的八股文
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